Este trabalho baseia-se em um caso de uma série de crimes socioambientais cometidos por
empresas que fazem linhas de transmissão em território quilombola. Neste caso, será relatada
a luta por resistência da Comunidade Quilombola São Jorge, localizada no município de
Moju-PA. Existe um vasto número de casos de invasões em terras de quilombo por empresas
que visam apenas o benefício próprio e fazem de conta que não há vidas naquelas
localidades. Ao instalarem as torres que darão sustento aos popularmente chamados de
“linhões”, causam diversos problemas ambientais. A questão do desmatamento, as
queimadas, a degradação do solo são exemplos dessa catástrofe que toma conta dos territórios
que um dia já foram locais de preservação. O objetivo deste trabalho é contribuir, na forma de
um ensaio reflexivo e crítico, demonstrando onde se apresentam os principais impactos que
as comunidades sofrem. Eunápio Dutra do Carmo fala sobre os motivos que provocam as
chamadas “desterritorializações”, fazendo com que as comunidades se desprendam de seu
espaço, suas raízes e as práticas de subsistência. O mesmo autor aduz sobre as maneiras de
sobreviver dos quilombolas, como elas se organizam desde a sua dimensão biológica,
emocional e cultural, passando pela organização social, até chegar nas formas de produção de
alimentos e insumos para sua manutenção. Tânia Pacheco, em seu artigo “Desigualdade,
injustiça ambiental e racismo: uma luta que transcende a cor” (2007), traz a importância de se
posicionar contra qualquer tipo de desigualdade, sempre respeitando a diversidade cultural e
abordando a possibilidade de cidadania entre os povos. Apontar o quão é prejudicial às
comunidades a entrada de grandes empresas em seus territórios. A saída forçada dos
membros da comunidade que irão obrigatoriamente impor novas formas de organização
coletiva, pois é chegado um momento em que fica inviável tirar o próprio sustento de um
lugar onde os desastres ambientais já se apossaram. Muitas vezes as famílias têm que
abandonar o quilombo e ir para outros locais pela insegurança que sentem ao permanecer
naquele local. São expostos aos resíduos sólidos jogados na natureza que poluem os rios,
atacam a mata e tiram seu meio de sobrevivência (CARMO, 2019). As comunidades
quilombolas são reconhecidas pelos seus valores históricos e culturais. Contudo, suas
virtudes são colocadas em risco com a exploração extrativista intensa em detrimento da
manutenção deste mesmo meio econômico. Com o avanço das grandes empresas essas
pessoas sentem-se na obrigação de recuar. Isso culmina na mudança de tradicionalidade,
sendo necessário muitas vezes sair do seu quilombo para morar nos centros urbanos em busca
de sobrevivência (GONZAGA, 2017). O direito à propriedade dos quilombolas se torna
matéria constitucional apenas na Constituição Federal de 1988, capitulada no Art. 68 dos
Atos de Disposições Constitucionais Transitórias. A inclusão deste preceito constitucional
surge para reparar a injustiça histórica cometida pela sociedade escravocrata brasileira contra
o povo negro. Mas na prática, o dispositivo é deixado de lado, se sobressaindo os interesses
das pessoas que possuem maior poder aquisitivo, ou seja, os donos de grandes empresas
(Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras e Rurais Quilombolas e
Terra de Direitos, 2018). O motivo que instigou a pesquisa e análise da justiça socioambiental
no Pará deu-se pela ausência de garantia de direitos que têm os quilombolas. Estes sofrem
com total desamparo estatal. Os impactos socioambientais e a insegurança dentro de seu
território se tornam importantes para o olhar da população. Discutir sobre saúde e território
dessas comunidades é necessário para desenvolver estudos no tocante à saúde coletiva e
ambiental. A política de proteção deve ser voltada para o uso do território e as condições de
saúde de quem vive nessas áreas.
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